qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 22/36

XXII

Mais les volontocrates, avec Schopenhauer et Sterne en tête, protestent car ce qui, en l’homme, est le plus remarquable a été négligé. L’homme ne peut être résumé ni à ses sens, ni à sa raison, ni à son être nu, ni à rien d’autre. Il est avant tout : volonté. Oui, disent-ils, l’homme, en tant que volonté, est l’homme vrai, c’est lui qui est l’homme nouveau.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 21/36

XXI

L’homme cependant, lorsqu’il est résumé aux sens, est un être très primitif et rudimentaire. C’est pourquoi la philosophie rationaliste, avec Descartes et Kant en tête, propose un nouveau type d’homme : l’homme comme logique. L’homme est avant tout et par-dessus tout un être raisonnable. Il s’ensuit que l’homme est homme par la raison logique. Tout le reste en lui est si insignifiant que rien ne peut revendiquer la primauté dans l’être de l’homme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 20/36

XX

Rousseau a emprunté beaucoup de choses à la nature et les a introduites dans l’homme. Cependant, les questions suivantes se posent :
- De quoi est faite la nature elle-même de l’homme ?
- Elle est faite de sens, répond la philosophie sensualiste de Locke et de Hume.
Toute la nature de l’homme est tirée (déduite) des sens et elle se résume dans les sens. Quand ce qui n’est pas nécessaire à l’homme est ôté, alors les sens demeurent et c’est par eux que l’homme est homme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 19/36

XIX

Et alors apparaît Rousseau avec sa théorie selon laquelle l’homme doit retourner à la nature et expulser hors de lui tout surnaturel ; car n’est bon que ce qui est naturel. L’homme naturel est le meilleur homme. Ici se trouve formulée toute la morale de l’Emile de Rousseau, toute sa pédagogie.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 18/36

XVIII

La Renaissance a empli d’espérance beaucoup de cœurs. Ceci était naturel parce que l’homme européen avait été vraiment fané par le Vaticanisme. Par la scholastique vampirisante en philosophie et le jésuitisme anthropophage en morale, le Vaticanisme avait sucé à l’homme européen ses forces vives et créatrices. Ensuite, le renouvellement de l’homme européen fut considéré comme une nécessité primordiale, sa régénération par l’esprit humaniste de la Grèce antique, pour que fût évitée sa mort. Pour réaliser cela, il était nécessaire que l’homme européen fût, tout d’abord éloigné du Christ et qu’il rompît ensuite tout lien avec les mondes invisibles d’en haut.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 17/36 (avec la culture)

XVII

La culture sans la sainteté, c’est-à-dire la culture sans la sanctification par le Saint Esprit et sans l’achèvement et le perfectionnement par le Dieu-Homme, la culture athée, l’Europe l’a conçue dans son humanisme païen. Peu importe si cette idolâtrie se manifeste dans la divinisation du Pape ou dans la divinisation de la culture, de la science, de la civilisation, de l’art, de la politique, de la mode. Partout, la tendance dominante, c’est d’organiser l’homme, la société et le monde sans Dieu, sans Christ. Cela vaut aussi pour la culture. Là aussi, la principale préoccupation c’est d’éclairer l’homme et l’humanité sans le Christ Dieu. C’est cette direction que la culture humaniste a prise pour créer l’homme nouveau ; le plan de cet homme nouveau est classiquement simple et simpliste : dans cet homme nouveau, il ne saurait y avoir le Christ, ni rien du Christ. L’Europe s’est livrée à cette œuvre, elle a commencé à créer un homme nouveau, sans Dieu, une société sans Dieu, une humanité sans Dieu.

père Justin Popovitch dans: "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 16/36

XVI

Et tous les saints de l’Eglise Orthodoxe de Dieu sont la démonstration de cela. La culture et l’éducation ne sont pas autre chose que l’extension de la sainteté, que son rayonnement. Le saint émet la Lumière, c’est pourquoi il illumine, éclaire et instruit. La culture présuppose avec tout son être la sainteté. Seul le saint est, en réalité, un vrai pédagogue. Sans les saints, il n’y a pas de vrais maîtres, de vrais pédagogues et pas d’avantage de vraie culture sans sainteté. La sainteté n’est sainteté que dans la Lumière divine. La vraie culture et l’illumination, ne sont rien d’autre que le rayonnement de la sainteté. Seuls les saints sont vraiment éclairés. La sainteté ne vit et ne respire que par la Lumière, elle rayonne et agit dans la Lumière. Il y a donc une certaine identité entre la sainteté et l’illumination. En effet, la culture signifie illumination, l’illumination par la sanctification dans le Saint Esprit qui est le Porteur, le Créateur de la sainteté, de la lumière et de la science. Les saints étant sanctifiés et illuminés par le Saint-Esprit, sont pour cela des vrais pédagogues.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu'est-ce que l'homme parfait et achevé ? 15/36

XV

-Quels sont ces moyens et ces forces ?
-Les saintes vertus évangéliques: la foi et l’amour, le jeûne et la prière, la douceur et l’humilité, la miséricorde et la bonté, l’espérance et la patience, la vérité et la justice. Ces vertus réalisées produisent un homme saint, c’est-à-dire un homme parfait et achevé. Un tel homme connaît le vrai sens du monde et de la vie et il œuvre de tout son être pour réaliser le but assigné dans tous les domaines de l’activité humaine. Tissé par les saintes vertus, un tel homme puisse sans cesse, avec l’aorte de son être, toutes les forces immortelles qui jaillissent sans tarir du Dieu-Homme. C’est pourquoi il se sent, déjà en cette vie, immortel et éternel. Ces vertus évangéliques sont les conductrices de la divine Lumière ; chacune d’elles introduit en l’homme une gerbe de Lumière. A cause de cela, le saint rayonne, éclaire et illumine. Il porte en lui «Lumière du monde». Cette Lumière-là éclaire le monde entier pour qu’il en voie le sens éternel et la valeur éternelle. Cette «Lumière du monde» est en même temps, la «lumière de la vie» ; elle éclaire la voie qui conduit l’homme à la vie immortelle et éternelle. En notre monde humain, la lumière et la vie sont synonymes, comme sont synonymes les ténèbres et la mort.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 14/36

XIV

Sentez vous que nous sommes déjà dans la ligne principale de la philosophie divino-humaine de la culture ? Vous avez fait attention, avec sérieux et objectivité à l’architecture moderne de cette culture : son plan, son matériau, son programme, son âme, son esprit, tout est évangélique, tout est divino-humain. Toutes ses valeurs sont divines, toutes ses méthodes évangéliques. Et en elle, Dieu occupe toujours la première place et l’homme la seconde. L’homme vit, pense, sent et œuvre par Dieu ; ceci veut dire que l’homme est éclairé par Dieu. Là, il ne s’agit pas d’un Dieu abstrait, transcendant, supra-céleste de Platon ou de Kant, mais du Dieu de la réalité terrestre et objective, c’est-à-dire du Dieu humainement objectif, qui est devenu homme et qui, dans la catégorie de l’humain, a donné tout ce qui est divin, immortel, éternel. C’est pourquoi Lui Seul, dans le genre humain, c’est-à-dire le Christ Dieu-Homme a le droit de demander aux hommes la perfection divine : « Soyer parfaits, comme votre Père qui est aux cieux est parfait » (Matt. 4, 48) ; et de poser cette perfection divine comme but de la vie et comme but de toute l’œuvre de l’homme. Ce faisant, Il donne en même temps aux hommes tous les moyens et tous les moyens et toutes les forces nécessaires pour leur permettre de réaliser ce but, c'est-à-dire d’acquérir la perfection divine.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 13/36

XIII

Vous ne le croyez pas ? Tâchez d’imaginer soit un Dieu plus parfait que le Christ soit un homme plus parfait que Lui. Vous ne serez pas en mesure de le faire. Parce que ni l’intelligence humaine individuelle, ni l’intelligence humaine collective, ne peut imaginer un Dieu plus parfait que le Christ ou un homme plus achevé que Lui. Et ce que qu’il y a ici de plus remarquable, c’est que toutes les perfections divines sont en Christ humainement réelles et concrètes. Il n’est pas, ne fût-ce qu’un seul bien parfait ou une vérité parfaite, ou une beauté parfaite qui ne soit incarné en Sa personne, ni réalisée dans Sa vie. A cause de tout cela Il est, justement l’homme parfait et achevé que le genre humain, la pensée humaine, le cœur humain recherchent par les religions, les philosophies, la science, l’art et la civilisation. Appliquée à la culture, cette conclusion dirait : le Christ est cet Homme Idéal, que la culture humaine cherche comme étant son objet, son sens, son idéal. Avec Lui et de Lui, nous savons, nous les hommes ce qu’est l’Homme véritable, l’Homme idéal, l’Homme parfait. En Lui, nous avons le Modèle selon lequel chaque homme peut édifier un homme bon, juste parfait et achevé ; et cela sans grande ni insurmontable difficulté parce qu’Il donne, à chacun de ceux qui luttent, ses forces divines pour acquérir tous ces biens.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)