KAINOTOMIA

cf. Mt. 28, 18; Lc 10, 22 ; Jn 3, 35

2012-01-02T15:24:00.000+01:00

Le chœur des Pères enseigne que l’Ange de Dieu, l’Ange de gloire, l’Ange du Grand Conseil, le Seigneur de gloire apparu aux Prophètes, était le Christ, le Verbe de Dieu, sans la chair, qui devait s’incarner, devenir Homme dans Marie la toujours Vierge et Mère de Dieu, et apparaître aux hommes et anges, 1 Tim. 3, 16, incréé, inaltérable, consubstantiel au Père et à l’Esprit. […] Le Verbe Dieu apparu, sans la chair, aux Prophètes puis, dans la chair, aux Apôtres, s’est fait Homme, Dieu-Homme, parce que l’homme ne peut voir Dieu autrement que dans la chair.

Père Ambroise, édito. La Lumière du Thabor n.14 (Sébastopol)

Bonne fête de la Nativité !

2011-12-25T22:38:00.000+01:00

La Sainte Révélation nous annonce et nous montre le Seigneur Jésus comme un homme véritable, accompli, parfait, mais comme un homme qui se distingue de tous les autres hommes en ce qu’il fut engendré par la Vierge du Saint Esprit d’une manière qui dépasse la nature, en ce qu’il est sans péché. Le mode de conception au-dessus de la nature du Sauveur est décrit sur le mode dramatique lors de l’Annonciation faite à la sainte Vierge Marie par le saint archange Gabriel – la Bonne Nouvelle qui ouvre le Nouveau Testament (Luc 1, 26-38).

saint Justin de Tchélié (Popovitch) Philosophie orthodoxe de la Vérité Tome 2, p.72-73, éditions L'Age d'Homme.

Mauvaises pensées

2011-10-11T22:16:00.000+02:00

Le mal est une affection de la matière. Dieu n’en est pas la cause. Il a donné aux hommes la connaissance, le savoir, le discernement du bien et du mal, et la liberté. C’est la négligence et la nonchalance des hommes qui engendrent les passions du mal. Dieu n’en est donc pas la cause. Les démons sont tombés dans le mal par un choix réfléchi. Il en va de même pour la plupart des hommes.

saint Antoine le Grand, Philocalie, Exhortations 80.

La crainte de Dieu

2011-07-30T23:02:00.000+02:00

La crainte de Dieu aide à nous libérer dans la guerre des passions. La crainte de Dieu est un don de Dieu à l’homme. Celui qui reçoit cette grâce combat toute la journée pour éviter de déplaire à Dieu ou plutôt il ne combat pas simplement mais le feu de la crainte de Dieu consume toute pensée envahissante. Mais même s’il n’y a pas cette crainte charismatique, luttons au moins nous-même pour créer le sens de la présence de Dieu et du jugement à venir.

« Comme le cierge fond devant le feu, de même une pensée impure est consumée devant la crainte de Dieu »
saint Thalassios.

Métropolite Hiérothéos de Nafpaktos, Psychothérapie Orthodoxe, p.239

Garde la Parole dans ton coeur

2011-07-02T14:32:00.000+02:00

Le temps du repentir ne se limite pas seulement à la période initiale de la conversion. Il s’étend à la vie entière du vrai chrétien, l’imprégnant de sérieux et de gravité, mais aussi d’une paix et d’une joie profondes.

archimandrite Placide Deseille dans corps - âme - esprit par un orthodoxe, éd. Le Mercure Dauphinois, p.46

« Je suis la Vérité » Jn 14 : 6

2011-06-26T00:30:00.000+02:00

Le concept du Christ théanthropos est la clef de la compréhension orthodoxe du Christ ainsi que le fondement et la norme de toute lecture orthodoxe de la Sainte Ecriture.

Le Christ des Evangiles n’est pas simplement un Juif d’une époque remontant à deux mille ans maintenant, ou encore l’homme de Nazareth que ses concitoyens pouvaient facilement identifier, ni même seulement le prophète sans pareil qui faisait s’émerveiller de grandes multitudes par sa paroles et ses miracles. Il est le Dieu-homme. Et il n’y a pas de véritable approche de Jésus si on ne tient compte de la réalité de sa divino-humanité.

père Vasile Mihoc dans "Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme", in Chemin de la christologie orthodoxe, Desclée, p.162

cf. Mt 14:31

2011-05-20T15:49:00.000+02:00

A proprement parler, l’homme est incapable d’acquérir une connaissance exacte de Dieu si sa pensée au sujet du monde et de lui-même est inexacte et injuste. Le monde est une créature de Dieu. Aussi, concevoir l’univers d’une manière erronée, c’est attribuer à Dieu une création qu’il n’a pas faite ; c’est porter un jugement faux et malfaisant sur l’œuvre et la volonté de Dieu.

Archiprêtre Georges Florovsky dans Révélation, Expérience, Tradition, La Pensée Orthodoxe, LA TRADITION, L’Age d’Homme, p.63-64.

Christ est ressuscité! Hristos a înviat! Хрїстóсъ воскрéсе!

2011-04-24T01:53:00.001+02:00

Christ est ressuscité!

En vérité Il est ressuscité!

Que la lumière du Christ ressuscité vous accompagne dans votre vie

Silence

2011-04-22T22:46:00.004+02:00

Samedi saint

Jour unique où, entre la mort et la résurrection du Sauveur, toute la création fait silence, figée dans l’attente et à l’écoute du mystère du Repos sabbatique du Septième Jour.

Catéchèse orthodoxe, La vie liturgique, Cerf, p.112

cf. Jean 16

2011-04-22T00:06:00.002+02:00

L’âme est parfaite, quand sa puissance de passion s’est complétement tournée vers Dieu.

saint Maxime le Confesseur, Centurie sur la charité, III, 98

cf. 2 Cor 2:11

2011-04-18T22:49:00.000+02:00

Dans la pensée du père Staniloaë, la pénitence est la seconde grâce qui naît dans le cœur de l’homme par la foi et la crainte. C’est le "renouvellement du Baptême", comme le dit bien le père Staniloaë, en commentant "L’Echelle" de saint Jean Climaque. C’est tout à fait vrai, parce que, tout comme l’illumination est une actualisation des pouvoirs conférés par le sacrement de la Chrismation et l’union à Dieu un effet de la Sainte Eucharistie, de même la purification est réalisée par les pouvoirs qui émanent des sacrements du Baptême et de la Pénitence. "La grâce du Baptême est le germe de l’homme nouveau", dit le père Staniloaë dans sa Dogmatique. La grâce du Baptême abolit l’homme ancien et renforce le caractère personnel de l’être humain. La grâce du Baptême est un don qui doit être conservé et développé par l’effort de chacun de nous. Mais ce don est en même temps un devoir. Etant aussi un devoir, il advient parfois que les forces attaquent de nouveau l’homme purifié par le Baptême. Il devient alors nécessaire que Dieu répande de nouveau Sa grâce afin que l’homme nouveau reprenne encore plus vigoureusement son action de purification. Autrement dit, lorsque les passions dressent une trop forte opposition devant les forces acquises au Baptême, entravant leur progrès, c’est alors la pénitence qui vient les réduire pour permettre à la grâce du Baptême de poursuivre son action. C’est elle qui purifie l’âme humaine, afin que l’homme nouveau, né du Baptême, puisse progresser.

Donc, tandis que la grâce du Baptême rétablit les tendances naturelles vers le bien, la grâce de la Pénitence affermit la tendance de notre nature à regretter le mal commis. En tout cas, les forces qui nous viennent par la Pénitence entraînent un renouvellement des énergies baptismales.

Evêque Joachim Giosanu La déification de l’homme d’après la pensée du père Dumitru Staniloaë, éd.Trinitas, p.73

Au-delà du tombeau

2011-03-31T22:41:00.000+02:00

Dans son Evangile, le Seigneur Christ a embrassé toute la vie de l’homme, tant en ce monde-ci que dans le monde qui se trouve au-delà du tombeau. L’Evangile du Christ est une Bonne Nouvelle pour l’homme, non seulement en ce monde mais aussi dans l’autre. La vie de l’homme au-delà du tombeau est la conséquence naturelle et logique de la vie qu’il a menée en ce monde. C’est là l’une des principales vérités de l’Evangile : la Bonne Nouvelle que le Sauveur nous a apporté concernant la vie que connaîtra l’homme au-delà du tombeau consiste à nous montrer ce qu’il en adviendra de l’homme lorsqu’il sera mort en sa chair et qu’il partira en son âme immortelle pour l’autre monde, quelle est la destinée qui l’attend alors, et quelle sera son éternité.

saint Justin de Tchélié (Popovitch) dans Philosophie orthodoxe de la Vérité, Tome 5, p.364.

Toute la sagesse de la vie

2011-03-07T11:46:00.000+01:00

CHEMINANT DU NON-ETRE VERS LE TOUT-ETRE, l’homme marche à travers les merveilleux mystères de Dieu, revêtu des habits enchanteurs de la matière et de l’esprit. Plus il s’éloigne du non-être, plus il s’approche du tout-être, plus il a faim d’immortalité et de non-péché, et plus il a soif d’immuabilité et d’éternité. Le péché l’attire tyranniquement vers le non-être, et par la mort s’empare avidement de l’âme. Toute la sagesse de la vie est là : vaincre le néant, en soi et autour de soi, se plonger tout entier dans le tout-être. C’est cette sagesse qu’enseigne la philosophie du Saint Esprit, car elle est sagesse et connaissance, sagesse bénie et connaissance bénie sur la nature de l’être.

saint Justin de Tchélié (Popovitch) dans Philosophie orthodoxe de la Vérité, Tome I, Préface p.45.

cf. Luc 17: 21

2011-02-12T22:31:00.000+01:00

Mais le bonheur ne consiste pas dans le fait de savoir ce qu’est la santé, mais de vivre sain. Le Seigneur ne béatifie pas ceux qui savent Dieu, mais ceux qui possèdent Dieu.

saint Grégoire de Nysse, Les béatitudes 6, 4.

cf. Col. 2: 8

2011-01-25T21:50:00.000+01:00

Si le Christianisme n’avait été (comme beaucoup le croient aujourd’hui) qu’une eschatologie, un appel à rejeter le monde et à se tourner entièrement vers le Royaume à venir, « qui n’est pas de ce monde », l’acceptation par l’Eglise de cette fonction aurait signifié que l’Eglise prenait le parti « du monde ». Or le témoignage des martyrs avait démontré que les chrétiens ne séparaient pas la religion de la vie, mais affirmaient que l’homme tout entier et toute sa vie appartenaient au Royaume du Christ. Tout le sens du message chrétien était que le Royaume de Dieu approchait avec la venue du Christ et était devenu la semence d’une vie nouvelle, ici et maintenant, dans ce monde. A la lumière du règne du Seigneur, rien au monde ne pouvait désormais prétendre constituer une valeur absolue : ni l’Etat, ni la culture, ni la famille. Tout était subordonné à l’unique Seigneur. Telle était la signification du refus chrétien d’accorder ce titre de "Seigneur" à l’empereur.

père Alexandre Schmemann dans Le chemin historique de l’Orthodoxie, p.118 YMCA-Press

Devenu parent selon la chair

2010-12-26T15:35:00.000+01:00

Parlant de ces deux aspects du Seigneur Jésus, de sa naissance surnaturelle et de son absence de péché, saint Syméon le Nouveau Théologien dit : « Dieu le Verbe, notre Créateur, d’une manière que Lui seul connaît et dont seul il est capable, est descendu sur terre et est devenu homme, non point par un mode de conception humain, mais du Saint Esprit et de Marie la toujours-Vierge, comme il est écrit : Et le Verbe est devenu chair et il a habité parmi nous (Jean 1, 14). Il est devenu homme parfait de corps et d’âme, et non point à la manière de la conception humaine. Le Fils et Verbe de Dieu et Dieu a pris corps de Marie, la Mère de Dieu et l’a transformé en homme parfait avec l’âme et le corps, pour qu’il soit un véritable fils d’Adam. Devenu homme, semblable en tout à nous sauf le péché, il est de ce fait aussitôt devenu parent selon la chair de tous les hommes. Mais le Christ, étant simultanément et Dieu et homme, de même qu’il est et reste saint selon la Divinité, est et reste saint selon l’humanité, et de corps et d’âme, très saint et sans aucune souillure » (Discours 35, 1-2).

Saint Justin (Popovitch) de Ćelije dans sa Dogmatique de l'Eglise orthodoxe Tome II p.75 éd. L’Age d’Homme.

Confirmation de la foi en l'Incarnation

2010-12-20T20:49:00.000+01:00

On ne peut limiter l’art des icônes ni à une école, ni à un auteur, aussi génial soit-il, ni à aucune autre caractéristique superficielle. Tout cela est accidentel. De même, l’iconographie ne peut être représentée par un seul auteur ou une seule école, ni même par telle ou telle technique. L’essentiel, dans l’iconographie, c’est son but, qui est le témoignage de l’Incarnation, et par là l’aide qu’elle apporte à tout homme dans sa communion avec Dieu. C’est bien une aide, et non pas une fonction d’intermédiaire, que l’iconographie est appelée à fournir, « car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Tm 2, 5-6). Cette aide consiste à témoigner de la possibilité du perfectionnement spirituel, de la transfiguration de l’humanité, représentée sur l’icône. Elle pousse le fidèle à aspirer à cette perfection, c’est-à-dire, finalement, à œuvrer pour sa déification (théosis).

Père Georges Drobot dans Icône de la Nativité p.49-50.

cf. Marc 9:23

2010-12-04T20:32:00.000+01:00

Quelque bonne pensée te vient-elle à l’esprit ? Arrête-toi ! En aucun cas ne te précipite pour la réaliser sans l’examiner, sans l’examiner, sans réfléchir. Ressens-tu dans le cœur quelque bonne inclination ? Arrête-toi ! Ne te laisse pas entraîner par elle. Consulte l’Evangile. Examine si ta bonne pensée ou si la bonne inclination de ton cœur sont conformes au saint enseignement du Seigneur. Très vite tu verras qu’il n’y a aucun accord entre le bien de l’Evangile et le bien de la nature humaine déchue. Le bien de notre nature déchue est mêlé de mal, et c’est pourquoi il est lui-même devenu mal, comme un mets délicieux et sain devient poison lorsqu’on l’y mélange.

Garde-toi de faire le bien de la nature déchue. En le faisant, tu travailles à ta propre chute, tu développes en toi la présomption et l’orgueil, et tu finiras par avoir une extrême ressemblance avec les démons. Au contraire, en accomplissant le bien selon l’Evangile, comme un vrai et fidèle disciple du Dieu-Homme, tu deviens semblable à Lui. Celui qui aime sa vie la perd, a dit le Seigneur, et celui qui cesse de s’y attacher la gardera pour la vie éternelle (Jn 12, 25).

saint Ignace (Briantchaninov) dans Introduction à la tradition ascétique de l’Eglise d’Orient p.35

La source inépuisable de la grâce

2010-11-26T20:50:00.000+01:00

Toute opération divine dans le monde créé appartient inséparablement aux trois Personnes de la Trinité, car elles n’ont qu’une même opération, comme elles ont une unique essence. Mais chacune cependant de ces divines Personnes l’exerce selon son mode propre. En ce qui concerne les énergies qui sanctifient l’homme, le Père en est la source première ; le Fils, dont la sainte humanité elle-même, depuis la Résurrection, possède la plénitude de la grâce déifiante, la communique aux hommes à travers cette nature humaine glorifiée, faisant d’eux les membres de son Corps, dont ils reçoivent ainsi la vie divine ; le Saint-Esprit, dont le nom, en hébreu et en grec évoque le souffle et l’inspiration, a de ce fait une affinité particulière avec cette grâce, appelée don du Saint-Esprit, dont le chrétien reçoit les prémices au baptême.

Archimandrite Placide Deseille dans : [ corps – âme – esprit ] par un orthodoxe p.26-27

Abba, dis-moi une parole

2010-11-05T14:10:00.000+01:00

L’Abba Palladios disait : l’âme qui veut vivre selon la volonté du Christ devrait apprendre attentivement ce qu’elle ne sait pas encore, ou enseigner ouvertement ce qu’elle sait. Mais si, alors qu’elle le peut, elle ne désire faire aucune de ces deux choses, c’est qu’elle est atteinte de folie. Car ceux qui s’éloignent de Dieu commencent par être dégoûtés d’apprendre et éprouvent un manque d’appétit de ce dont l’âme est affamée quand elle cherche Dieu.

« déification » but de la vie chrétienne

2010-10-22T18:29:00.000+02:00

Que le contenu du salut apporté par le Christ aille jusqu’à une divinisation de l’homme (corps, âme et esprit) par les énergies divines incréées de la Sainte Trinité, voilà qui, sans doute, n’est pas très familier à la conscience chrétienne occidentale. Et pourtant, en cette vérité le cœur du christianisme et l’affirmation chrétienne la plus proche, peut-être, des attentes secrètes, des aspirations profondes et implicites que porte en lui l’homme contemporain, insatisfait d’une existence qui a perdu le sens du geste vertical, de la troisième dimension.

Cette vérité centrale du christianisme, nous la sentons sous-jacente à tous les textes liturgiques. De ces derniers on peut dire qu’ils constituent un hymne ininterrompue à la lumière divine manifestée dans les saints, mais, avant tout, bien sûr, dans la théophanie de Celui que l’Eglise appelle : « Soleil immortel de la gloire », « Auteur de la lumière », « Astre sans crépuscule », « Soleil de justice », « Etoile du matin et de la justice », « la Lumière intemporelle », « lumière du monde », « Chandelier porteur de lumière », « Celui qui, comme d’un vêtement, est revêtu de lumière ».

Tout au long de l’année, l’Eglise chante cette lumière incréée des énergies divines resplendissant sur le visage de ceux qui ont acquis le Saint Esprit.

Père André Borrély dans l’homme transfiguré p.163-164

...ce n'est pas toi qu'il rejette, mais c'est moi (1 Samuel, 8, 6-9)

2010-10-04T22:45:00.000+02:00

Comme il fallait descendre de la cime de la Sainte Montagne, nous nous sommes levés et en chantant dans nos cœurs des louanges à Dieu, sautant plutôt que marchant, nous avons dévalé la pente du Mont de la Transfiguration. Grégoire Palamas a écrit que pour les moines qui désirent vivre en vérité, il est pénible d’avoir des relations, non seulement avec des laïques, mais aussi avec des moines, parce qu’elles interrompent l’union à Dieu et disloquent l’unité de l’intellect qui se trouve alors déchiré et dispersé entre plusieurs pensées.

Ainsi convient-il que tout moine vive l’expérience de l’unité de l’intellect pour pouvoir comprendre combien peuvent être désagréables les discussions, surtout celles qui portent sur des questions étrangères à leur centre d’intérêt spirituel.

Nous avons pris congé des laïques sympathiques qui étaient avec nous, en mettant fin aux sujets quelque peu éloignés du sens théologique de la journée

Mais auparavant, pour clore la discussion abordons la question des problèmes sociaux qui occupent tant le monde.

-« Les problèmes de société existent assurément, et ceux qui ont la lumière de la foi les résolvent dans la prière : vous avez lu dans l’Evangile l’hymne des hommes à la Providence de Dieu (Mt. 6, 24 à 34), et le Grand Basile ne dit-il pas : Lorsque j’évoque dans mon esprit les dons infinis et les bienfaits de Dieu, je suis rempli d’émerveillement et d’extase. Seigneur, celui qui te loue, et se sent incapable de te louer, est digne de ta gloire.
Nous avons un Père tout puissant qui nous nourrit : votre père céleste connaît tout ce dont vous avez besoin. »

-« Certes, le croyant résout, dans le domaine de la foi en Dieu, tous ces problèmes, mais la masse des hommes qui ont perdu la foi, s’ils l’ont jamais eue, ou l’ont faiblement, que deviennent-ils ? »

-« Seul l’être humain qui vit en Dieu se trouve dans la situation naturelle de créature raisonnable, existe moralement et spirituellement. »

-« Que pensez-vous de cette formulation ? »

-« Ce qu’a dit le Christ lui-même : laisse les morts enterrer les morts, et le prophète David : ceux qui s’écartent de toi périront. Les problèmes donc, au fond, sont une dépendance sans fin des phénomènes de mort, d’obscurité, d’incroyance, de chaos. Par suite, il faut que la grâce, qui donne la vie à l’âme et la lumière qui vient de Dieu, résolvent l’ensemble des problèmes de l’être humain : sans elles, on peine en vain. Certes, malgré l’opposition de l’homme à se soumettre à Dieu, l’histoire du monde aboutira finalement là où Dieu la dirige. Le monde n’existe que dans la mesure de sa soumission à Dieu ; dans la mesure de sa non-soumission, il est mort. »

Ecrits du Mont-Athos, (traduction M-J Monsaingeon), p.187-188, éd. Axios

Capable d’être l’un ou l’autre

2010-09-29T22:26:00.000+02:00

Ce que l’homme moderne ne comprend pas, à quoi il est devenu sourd et aveugle, c’est la vision chrétienne fondamentale de la mort selon laquelle la mort biologique ou physique n’est pas toute la mort, n’est même pas son essence ultime. Dans cette vision chrétienne, en effet, la mort est avant tout une réalité spirituelle, que l’on peut connaître alors qu’on est en vie et dont on peut se libérer lorsqu’on est couché au tombeau. La mort, ici, est le fait de se séparer de la vie, ce qui signifie se séparer de Dieu, qui est le seul Donateur de vie, qui Lui-même est la vie. La mort est le contraire non pas de l’immortalité –car tout comme il ne s’est pas créé lui-même, l’homme n’a pas le pouvoir de s’annihiler lui-même, de revenir à ce nihil dont il a été amené à l’existence par Dieu, et dans ce sens il est immortel–, mais de la vraie vie « qui était la lumière des hommes » (Jn 1, 4). Cette vraie vie, l’homme a le pouvoir de la rejeter et ainsi de mourir, de sorte que son immortalité même devient mort éternelle. Et cette vie, il l’a rejetée. C’est là le péché originel, la catastrophe cosmique initiale que nous connaissons non pas sur le plan de l’histoire, non pas rationnellement, mais au moyen de ce sens religieux, de cette mystérieuse certitude intérieure en l’homme qu’aucun péché ne pourra jamais détruire, qui le pousse toujours et partout à rechercher le salut.

R.P. Alexandre Schmemann : D’EAU ET D’ESPRIT , p.103 DDB

assumer tout l'héritage

2010-09-20T21:52:00.000+02:00

La doctrine chrétienne n’a pas seulement une origine historique, mais encore et surtout des sources mystiques et charismatiques : l’expérience de la foi et celle des mystères ou sacrements. Ce n’est pas seulement dans l’histoire que le Christ est révélé à l’Eglise, ni seulement dans l’Evangile. Il s’y manifeste sans cesse et immuablement. Il y vit. Plus exactement, l’Eglise vit ou est vivante en lui.

R.P. Florovsky : LA TRADITION, LA PENSEE ORTHODOXE, p.68 l'Age d'Homme.

Et quand vint la plénitude des temps

2010-09-16T21:35:00.000+02:00

Quand donc furent accomplies les Ecritures suivant lesquelles Jésus devait prendre la forme de l’esclave, quand il se fut fait le serviteur des apôtres et se fut abaissé jusqu’à leur laver et leur essuyer les pieds, quand il les eût persuadés qu’ils devaient apprendre pour eux-mêmes et enseigner aux autres l’humilité, alors Jésus conclut une autre alliance qui devait abolir la pâque ancienne ; il institue la pâque nouvelle pour tous les peuples jusqu’à la vie éternelle.

saint Éphrem de Nisibe: mimré 4, sur la Passion Sancti Ephraem Syri hymni et sermones par Th. J. Lamy

recueillement intérieur

2010-09-02T21:26:00.000+02:00

D’anciens nobles, des généraux, sont devenus de simples ouvriers, artisans et commerçants, sans mépriser aucun genre de travail et se souvenant qu’il n’en est aucun de déshonorant, du moment qu’il n’implique rien d’immoral… L’école de la vie d’exilé a moralement régénéré et élevé une multitude de personnes… En vérité, beaucoup d’entre eux, hommes et femmes, ont plus de gloire à présent dans leur déshonneur qu’ils n’en possédaient dans leurs années brillantes. La richesse spirituelle qu’ils se sont acquise vaut mieux que la richesse matérielle qu’ils ont abandonnée dans leur patrie et leur âme, tel l’or épuré au feu, s’est purifiée au feu de la souffrance et brûle comme un flambeau qui luit avec éclat. Non sans tristesse, toutefois, nous devons dire que les souffrances sont loin d’avoir eu le même effet sur tous. A l’épreuve, certains se sont révélés n’être ni or ni métal précieux mais paille et chaume qui périt dans la flamme… Se croyant justes et s’imaginant souffrir en victimes innocentes, ces gens ont plus d’orgueil dans le cœur que le Pharisien qui se vantait, mais surpassent souvent le publicain dans leurs péchés…

saint Jean Maximovitch dans La Vénération de la Mère de Dieu dans l’Eglise orthodoxe p.122-123.

Crépuscule permanent

2010-08-31T23:16:00.000+02:00

La lumière

La profondeur invisible de l’espace et son mystère peuvent être suggérés dans l’art et par l’obscurité et par l’effet d’une lumière éclatante ; celle-ci, par le jeu des ombres et des pénombres où elle se plonge et d’où elle émerge, donne aussi à l’espace une atmosphère particulière. Nous prenons spécialement conscience de cette atmosphère lorsque les rayons lumineux se déploient à travers la poussière, la buée, les fumées de l’encens, à l’intérieur d’une église. Mais de toute façon, même réduite à elle-même, la lumière semble répandre dans l’espace sa propre poussière immatérielle, ses milliers de fines particules qui le rendent presque palpable. Si bien que même là où la lumière arrive ou cesse brusquement, nous savons que cette profondeur invisible ou ces hauteurs inaccessibles ne sont pas vides. Notre horreur instinctive du chaos est ainsi surmontée. Autrement dit, l’espace n’a d’existence esthétique que par la lumière ; c’est elle qui lui donne son atmosphère propre, ses vibrations, son dynamisme, qui en fait la matrice de toute vie, de tout ce qui existe. La surface polie des revêtements et des mosaïques de l’église byzantine capte à merveille ces milliers de reflets lumineux, ces mille scintillement continuels ; elle donne force et mouvement à l’espace, ainsi que la montée progressive de la lumière qui de l’obscurité d’une voûte lointaine passe par les demi-teintes et les pénombres des espaces intermédiaires à l’éclat éblouissant de la coupole, que traversent les rayons du soleil. Chaque église byzantine organise ainsi savamment son éclairage.

P.A. Michelis dans Esthétique de l’art byzantin, p. 126

cf. Marc 3: 35

2010-08-20T18:50:00.000+02:00

Ne prie pas pour que tes volontés s'accomplissent : elles ne concordent pas nécessairement avec la volonté de Dieu. Prie plutôt, suivant l'enseignement reçu, en disant : « que votre volonté s'accomplisse en moi » ; en toute chose, demande-lui que sa volonté se fasse ; car Lui, Il veut le bien et l'avantage de ton âme, alors que toi, tu ne cherches pas nécessairement cela.

Evagre le Pontique "Philocalie"

que le vin de l'Eglise

2010-08-11T22:05:00.000+02:00

-Père Avvakoum, quelle est ta position à l'égard de la philosophie ?

- La vraie philosophie, mon enfant, répondit-il, on la trouve dans les Evangiles, dans les lettres de l'Apôtre Paul et ailleurs dans l'Ecriture, comme aussi dans les œuvres des Pères et les Vies des Saints. Mais ce qui d'une manière générale est appelé philosophie, en comparaison de ces œuvres-là dont elle est tout-à-fait indigne, est une bien piètre chose. Ecoute ce que dit Paul dans sa Première Epître à Timothée: "Mon enfant Timothée, garde le dépôt, en évitant les discours vains et profanes, et les disputes de la fausse science dont font profession quelques-uns, qui se sont ainsi détournées de la foi" (6, 20-21).

Avvakoum le zélote aux pieds nus p.73

Abba, dis-moi une parole

2010-08-08T21:42:00.000+02:00

Un jour abba Arsène fut assailli dans sa cellule par des démons qui le tourmentèrent. Ses serviteurs venant le visiter et se tenant à l'extérieur de la cellule, l'entendirent crier vers Dieu et dire : « O Dieu, ne m'abandonne pas. Je n'ai rien fait de bien en ta présence ; mais dans ta bonté donne-moi de commencer. »

cf. Eph. chapitre 3

2010-07-30T11:53:00.000+02:00

La vie de l’Eglise est tout entière un incessant service de Dieu, un incessant service divin, et c’est pourquoi chaque jour est un jour de fête pour l’Eglise. Un fait saute aux yeux, c’est chaque jour dans l’Eglise on offre un service à Dieu et on fête un ou plusieurs Saints. Toute la vie dans l’Eglise représente ainsi un interminable service divin, et c’est pourquoi l’on y vit sans cesse avec tous les saints (Eph. 3,18). Les Saints d’aujourd’hui nous confient à ceux de demain, ceux de demain à ceux d’après-demain et ainsi de suite, le cercle de l’année ne cesse jamais de tourner. En célébrant les Fêtes et les Saints, nous expérimentons dans notre vécu, par la prière comme dans la réalité, leur grâce et leurs saintes vertus à la mesure de notre foi. Les Saints ne sont rien d’autre en effet que la personnalisation et l’incarnation de toutes les saintes vertus évangéliques, ces dogmes immortels de notre foi et notre salut.

Saint Justin de Celje dans : Philosophie orthodoxe de la Vérité, Tome 5 p.311-312

cf. Galates 3: 24

2010-07-10T08:16:00.000+02:00

Dans la tradition judéo-biblique domine cependant la conception selon laquelle la connaissance fondamentale pour l’homme se trouve en Dieu et en ses paroles, ou bien en sa Loi, si bien que la connaissance commence en l’homme par la reconnaissance de la Loi de Dieu, non tant cependant dans l’esprit que dans le « cœur » de l’homme. (Cf. par exemple le Ps. 118 en son entier)

Mgr Athanase (Jevtitch) dans "Etudes hésychastes" p.32, éd. L'Age d'Homme.

Dieu est un feu, notre âme une lampe.

2010-07-02T23:19:00.000+02:00

Dieu est un feu, notre âme une lampe.

La lampe a beau avoir son huile, avec la mèche, tant qu’elle n’a pas reçu le feu, elle reste obscure.

L’âme a beau s’orner en apparence de toutes les vertus, sans avoir reçu le feu, elle reste éteinte, et ses œuvres douteuses.

saint Syméon le Nouveau Théologien Catéchèse 32

....aidé de Ta Grâce, je veux commencer à Te servir

2010-06-27T19:14:00.000+02:00

La providence plus haute a voulu opérer un mélange de l’intelligible et du sensible, afin que rien dans la création, nous dit l’Apôtre (1 Tm. 4, 4), ne soit rejeté ni privé de la participation aux privilèges divins. Voilà pourquoi se manifeste dans l’homme le mélange de l’intelligible et du sensible opéré par la nature divine, comme l’enseigne le récit de la création du monde : « Dieu, dit-il en effet (Gn 2, 7), ayant pris de la terre, en façonna l’homme, et de son propre souffle introduisit la vie dans son ouvrage ». Ainsi, ce qui était fait de terre s’élèverait par son union avec la Divinité, et une seule et même grâce se répandrait à travers toute la création, la nature inférieure se mêlant à celle qui est au-dessus de ce monde.

saint Grégoire de Nysse "Catéchèse de la foi" ch.2

vers les promesses de Dieu

2010-06-14T12:00:00.000+02:00

LE CALICE AMER DU CHRIST, symbole de notre salut. Le calice rempli du sang du Christ représente la Nouvelle Alliance de Dieu et des hommes. « Cette coupe est la nouvelle alliance », dit l’Apôtre (1 Cor 11, 25). Le Seigneur le dit Lui-même : « Buvez-en tous, car ceci est Mon sang, le sang qui garantit l’alliance de Dieu » (Mt 26, 27-28). L’Ancienne Alliance était fondée sur le sang d’animaux privés de raison, la Nouvelle sur le sang du Juste, le sang de Celui qui est la raison même –l’unique est vraie raison de Dieu.

saint Nicolas de Jitcha ( Vélimirovitch) dans: "LES SYMBOLES ET LES SIGNES" ch.VIII, 12, p.48

cf. Psaume 1 (LXX)

2010-06-11T21:42:00.000+02:00

Si l’Ennemi te suggère toutes sortes de pensées et de sentiments pécheurs, ou s’ils s’élèvent d’eux-mêmes de ta nature déchue, ne t’effraie pas et n’en sois pas surpris comme si c’était quelque chose d’extraordinaire. Dis-toi : « J’ai été conçu dans l’iniquité et je suis né dans le péché. Il est impossible à ma nature déchue, à tel point contaminée par le poison du péché, de ne pas révéler son infection ».

C’est exact : il est impossible à notre nature déchue de ne pas produire son fruit, spécialement quand elle commence à être défrichée et cultivée par les commandements évangéliques.

saint Ignace Briantchaninov dans "Introduction à la tradition ascétique de l'Eglise d'Orient" p.140

cf. Jacques. 5, 16

2010-06-08T23:24:00.001+02:00

Les pensées et les sentiments pécheurs surgissent de notre nature déchue ; mais lorsqu’ils commencent à nous harceler continuellement et avec insistance, c’est le signe qu’ils nous sont suggérés par notre Ennemi, l’ange déchu, ou bien encore que ce dernier pousse notre nature déchue à les faire tout particulièrement proliférer. De telles pensées et de tels sentiments doivent être confessés à notre père spirituel aussi souvent et aussi longtemps qu’ils s’élèvent en nous, même si le confesseur se trouve être un homme au cœur simple et sans réputation de sainteté. Ta foi dans le sacrement de la confession te sauvera ; la grâce de Dieu, présente dans le sacrement, te guérira.

saint Ignace Briantchaninov dans "Introduction à la tradition ascétique de l'Eglise d'Orient" p.141

La Jérusalem intérieure

2010-06-01T00:17:00.000+02:00

Là où sont réunis humilité, souvenir de Dieu fait de sobriété et d’attention, prière inflexible contre les ennemis, là est le lieu de Dieu, le ciel du cœur ; les troupes du démon redoutent de s’y attarder, car c’est la demeure de Dieu.

sant Philothée le Sinaïte (Philocalie)

cf. 1 Cor 15: 45-58

2010-05-26T23:38:00.001+02:00

Qu’en est-il donc de la Bonne Nouvelle qui fut proclamée par les saints Pères, qu’en est-il de la présence de l’Esprit saint dans le corps de l’Eglise ?

C’est l’Esprit saint qui traduit l’Evangile du Sauveur dans la vie quotidienne de chaque membre de l’Eglise à la mesure de sa foi ; c’est Lui qui donne vie aux saintes vertus évangéliques au moyen des saints Mystères ; c’est Lui qui réalise une vie divino-humaine dans les âmes des croyants.

saint Justin de Tchélié dans "Philosophie Orthodoxe de la Vérité" tome 5, p.114

cf. Mt 5:48

2010-05-16T23:20:00.000+02:00

Je regarde les icônes à l’église : ta sainte icône, mon Seigneur, celle de ta Mère très pure, celles des saints anges et archanges, et les visages des saints, ornées, brillantes d’or et d’argent, et je pense à la manière dont tu as orné et honoré notre nature, ô Créateur et Providence. Les saints resplendissent de ta lumière, ils ont été sanctifiés par ta grâce, ayant vaincu le péché et effacé les impuretés du corps et de l’esprit ; ils sont glorieux de ta gloire, ils sont incorruptibles par ton incorruptibilité. Gloire à toi, pour avoir ainsi honoré, illuminé et exalté notre nature !

saint Jean de Kronstadt dans "Ma vie en Christ" p.189

cf. Jean 1: 16

2010-05-13T00:23:00.001+02:00

Dans la diversité des dons de l’Esprit, la grâce reste la même ; pourtant la mesure de la grâce acquise peut être différente en présence de mêmes dons. La grâce n’a pas de degrés ; on ne peut donc pas parler de degrés supérieurs et inférieurs de la grâce, comme le fait la théologie d’école. Cela reviendrait à diviser ce que Dieu ne divise point, et à discréditer l’œuvre du Christ qui nous donne « grâce sur grâce ».

Archiprêtre Nicolas Afanassieff dans "L’EGLISE DU SAINT-ESPRIT" p.45

cf. Marc 10: 13-16

2010-05-06T15:58:00.003+02:00

En effet, l’enfant né en nous, Jésus, progresse en sagesse, en âge et en grâce différemment chez ceux qui l’ont accueilli ; il n’est pas le même en tous les hommes, mais, selon la taille de celui en qui il naît, selon la place que peut lui laisser qui le reçoit, il se révèle enfant ou adolescent ou adulte, tout comme la nature de la grappe : celle-ci ne présente pas toujours le même aspect sur la vigne, mais elle se modifie avec le temps ; elle surgit, fleurit, mûrit, parvient à maturité et se fait vin.

saint Grégoire de Nysse "Sur le Cantique des cantiques", PG 44

cf. Jean 17: 20-24

2010-04-25T00:51:00.000+02:00

Puisque le Fils de Dieu, dans son incomparable amour des hommes, ne s’est pas contenté d’unir son Hypostase divine à notre nature et d’assumer un corps animé et une âme douée d’intelligence, pour "être vu sur la terre et séjourner parmi les hommes", mais par un miracle absolument sans mesure, s’unit même aux hypostases humaines, se mêlant à chaque fidèle dans la Communion à Son Saint Corps, devenant un seul corps avec nous et faisant de nous le temple de toute la Divinité –car dans le Corps même du Christ habite corporellement toute la plénitude de la Divinité (Col. 2, 9) – comment n’illuminerait-Il pas ceux qui communient dignement au rayon divin de Son Corps qui entre en nous, en éclairant leur âme, Lui qui a illuminé les corps même de Ses disciples sur le Mont Thabor ? Alors (au jour de la Transfiguration) ce Corps, source de la lumière de la grâce, n’était pas encore uni à nos corps : il illuminait du dehors ceux qui en approchaient dignement et envoyait l’illumination à l’âme par le moyen des yeux corporels. Mais aujourd’hui, puisqu’il est mêlé à nous et qu’il existe en nous, il illumine l’âme de l’intérieur.

saint Grégoire Palamas "Triades" 1, 3, 38.

cf. Jean 16: 16-22

2010-04-20T23:22:00.000+02:00

Un moineau pris par la patte, s’il veut s’envoler, est retenu par son lien. Ainsi l’esprit qui n’a pas encore la liberté intérieure, s’il tente de s’élancer vers la connaissance des réalités célestes, retombe sur terre, entraîné par la force des passions…

Par la pratique des commandements, l’esprit se dépouille des passions ; par la contemplation spirituelle des choses visibles, il quitte les représentations passionnées qu’il a des objets ; par la connaissance des réalités invisibles, il se dégage de la contemplation des choses visibles et de cette connaissance enfin, par celle de la Sainte Trinité. Le soleil une fois levé éclaire le monde, rendant visible, avec lui, tout ce qu’il éclaire. Ainsi le soleil de justice, quand il se lève dans l’esprit purifié, se manifeste lui-même, et fait connaître les raisons de tout ce qui existe et existera pour lui.

saint Maxime le Confesseur "Centuries sur la Charité"

perfection spirituelle "le libre arbritre"

2010-04-16T21:59:00.000+02:00

Le libre arbitre consiste dans la disposition de la volonté raisonnable à se mouvoir vers son objet. Persuadons-la donc de n’avoir de disposition que pour le bien, afin de ruiner, à tout moment, par de bonnes pensées le souvenir du mal.

saint Diadoque de Photicée "Philocalie"

fils de la Résurrection

2010-04-06T22:16:00.000+02:00

Qu’y a-t-il de plus terrible pour l’homme ? La mort ? Oui, la mort. Personne ne peut imaginer sans frémir sa mort et son dernier soupir. Quel chagrin pour les parents quand ils voient mourir leurs enfants bien-aimés, quand ils les voient étendus sans vie sous leur yeux !

Mais, frères, ne craignez pas et ne souffrez pas outre mesure. Par sa mort, Jésus-Christ, notre Sauveur, a vaincu notre mort, et par sa résurrection il a posé les fondements de notre résurrection ; chaque semaine, chaque dimanche, nous célébrons dans le Christ ressuscité notre future résurrection à tous, et anticipons la vie éternelle, vers laquelle notre vie temporelle présente n’est qu’un court, étroit et douloureux chemin. Pour un vrai chrétien, la mort est simplement une sorte de sommeil jusqu’au jour de la résurrection, ou une naissance à une vie nouvelle. Ainsi, en célébrant chaque semaine la résurrection du Christ et notre propre résurrection d’entre les morts, apprenons à mourir continuellement au péché, à ressusciter spirituellement d’entre les œuvres mortes, à nous enrichir de vertus, à ne pas pleurer inconsolablement nos défunts. Apprenons à rencontrer la mort sans crainte, comme une décision de notre Père du ciel qui, en vertu de la résurrection du Christ d’entre les morts, a perdu son horreur.

saint Jean de Kronstadt "MA VIE EN CHRIST" p.122-123 ed. ABBAYE DE BELLEFONTAINE

Christ est ressuscité !

2010-04-04T03:54:00.001+02:00

Christ est ressuscité!

En vérité Il est ressuscité!

Que la lumière du Christ ressuscité vous accompagne dans votre vie

LA MEDISANCE EST FILLE DE LA HAINE

2010-04-02T21:25:00.000+02:00

La médisance est une corde qui étrangle l’âme et la traîne à la mort. Le Maitre de la vertu, saint Jean le Climaque, écrit à ce propos : « Celui qui veut vaincre l’esprit de médisance, qu’il accuse non pas le pécheur mais le démon qui l’a poussé au péché. Nul ne veut vraiment pécher contre Dieu, bien que nous péchions tous délibérément. J’ai vu un homme pécher ouvertement et qui avait fait pénitence en secret. Celui que je considérais immoral et condamné, Dieu l’avait innocenté ; sa pénitence avait fait fléchir Dieu… Une des voies, une des plus courtes qui mène à la rémission des péchés, est celle qui interdit de juger autrui ; la parole du Seigneur est vraie : "Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés" Lc. 6, 37. Comme le feu et l’eau ne peuvent s’accorder, de même la médisance ne peut s’accorder avec la pénitence… J’ai bien examiné l’état de pénitence et je n’y ai pas trouvé la plus petite trace de médisance ou de jugement. »

In revue "La Lumière du Thabor" n. 10 p.112

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (16/16)

2010-03-28T21:00:00.001+02:00

Alors tu commenceras à vivre vraiment, plein de force angélique, de joie et d’amour. La pluie qui porte la joie de la miséricorde de Dieu t’arrosera. Tu entendras le murmure divin qui t’embrasera et tu marcheras dans un cortège de lumières. Tu seras heureux et tu grandiras comme les arbres plantés près d’un courant d’eau. Ton cœur brûlera d’un amour ardent. Ta volonté sera la volonté du Seigneur, et tu ne sauras pas que tu as perdu ta propre liberté. Car ce que les hommes de ce monde appellent liberté n’est que servitude. Nuit et jour, tu méditeras dans la joie la Loi de Dieu.

Tu seras bienheureux. Tes blessures seront guéries. Tu rajeuniras comme l’aigle, qui le matin étend ses ailes au-dessus des rochers et des gorges sombres où séjourne la génération perverse des adorateurs de l’homme, de ceux qui ont divinisé l’homme et ses passions, qui sont sourds à la voix puissante du ciel qui crie par la bouche d’Osée : « Nul autre que Moi ne peut te sauver… » et aussi : « Il n’y a pas d’autre Sauveur…»

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (15/16)

2010-03-26T23:41:00.000+01:00

Quand tu sentiras en toi la crainte de Dieu, tout ton être subira un changement indicible. « Mets sur ta route, comme fondement, la crainte de Dieu et, en peu de temps, tu te trouveras devant les portes du Royaume, sans avoir à revenir sur tes pas », c’est-à-dire sans t’attarder, sans te tourmenter en vain sur les faux systèmes de la philosophie.

Tes yeux alors s’ouvriront, un grand bouleversement se produira en toi et tu te demanderas étonné : « Je pensais connaître ces choses, j’en avais entendu parler et suis resté insensible et sans trembler ».

Ainsi donc les saints ont pénétré dans les profondeurs de l’abîme de la vie ; des mystères et des trésors cachés ont été révélés à ces hommes de chair qui sont montés jusqu’au ciel virginal et héroïque, caché aux yeux du malin, par un voile jeté par la Sagesse inexplorable…

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (14/16)

2010-03-23T22:34:00.001+01:00

Notre corps pauvre et chétif peut devenir, par la foi, d’un seul coup, fort et source de vie. Veillons seulement à ne pas le diviniser, parce que «l’esprit de l’homme est enclin au mal dès sa jeunesse ». Hilaire le Grand a dit : « Fais-toi violence en tout, car telle est la voie de Dieu ». Et saint Isaac dit aussi : « Tant que l’homme se trouve enfermé dans son corps, il ne peut être heureux, parce qu’il n’y a pas en ce monde de liberté parfaite ».

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (13/16)

2010-03-21T23:14:00.001+01:00

L’homme ne pourra se libérer de ce monde, tant qu’il croira découvrir, par la raison, l’abîme de l’univers. Le malheureux, avec ce poison, décompose le monde et le détruit. Instable dans ses opinions, il croit avoir trouvé la lumière alors que l’obscurité s’épaissit autour de lui. Et pourtant, le Soleil qui éclaire le soleil, Celui qui est le même, hier, aujourd’hui et pour l’éternité, est présent devant lui. « Si un homme affirme sa perception et pénètre les secrets de toutes les natures, s’il est riche en inventions et comprend toute science, s’il a atteint le port de la sérénité sans avoir été digne du signe qui donne l’espérance, il est l’être le plus misérable au monde… » dit saint Isaac le Syrien.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (12/16)

2010-03-20T23:10:00.001+01:00

Nous croyons savoir beaucoup de choses, mais tout cela n’est qu’un rien. Nous avons atteint le rocher du désespoir, ensanglantés et brisés, car « celui qui augmente sa connaissance ajoute une plaie » selon Salomon. Nous avons divinisé notre fureur démoniaque appelée la "logique ", chaîne impitoyable qui nous enserre et que nous portons autour du cou comme un collier d’or. Un philosophe contemporain a écrit : « Les Grecs qui attendaient leur salut de la sagesse fondée sur la connaissance, sont allés à leur perte. Le salut ne vient que de la foi… » « Tout ce qui ne vient pas de la foi est péché », dit l’apôtre Paul.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (11/16)

2010-03-19T23:00:00.003+01:00

Pourquoi discutez-vous des mystères de Dieu, pourquoi cherchez-vous à les comprendre par la raison et prononcez-vous de vaines paroles pour justifier votre incrédulité ? « Mes brebis, a dit le Seigneur, entendent ma voix et elles me suivent ». Comme le Fils Prodigue, l’homme a été réduit à manger des carouges. Pour avoir goûté à l’arbre de la connaissance, nous vivons dans un vertige, comme des morts et des désespérés.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (10/16)

2010-03-09T15:03:00.002+01:00

Où donc ces malheureux pourront-ils trouver la paix ? Dans les âmes habitées par l’égoïsme, la paix peut-elle exister ? Ils croient posséder la paix alors qu’en eux règne le désordre. « Je vous donne Ma paix, je ne vous donne pas celle du monde », a dit le Christ à ses disciples. Les hommes charnels se flattent d’être riches alors qu’ils sont bien pauvres en vérité. Ils mordent la peau du fruit et croient que c’est la chair. Pour n’avoir pas goûté aux biens inestimables qui nous sont préparés, leur vie s’écoule dans la vanité. L’incrédulité avec la malice sa fille, et la dureté du cœur, comme de noirs corbeaux dévorent leurs cœurs.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (9/16)

2010-03-05T00:05:00.002+01:00

Tout cela n’est qu’une ombre, pour celui qui n’a pas goûté à la douceur de la foi et qui en tire orgueil. Semences diaboliques sous l’apparence de la Vérité. « Malheur à ceux qui passent à leurs propres yeux pour sages et intelligents ». Le Christ a dit une fois à Pierre : « Simon, Simon, voici que Satan a demandé à vous cribler tous… »

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (8/16)

2010-02-27T21:42:00.001+01:00

Pardonne-moi mon Dieu, pardonne-moi ! J’ai enfin compris que la source où je m’abreuvais était souillée et trouble, que je me trouve dans un marécage. Le péché est lisse. L’homme y glisse facilement, n’importe quand, comme l’a dit l’apôtre Paul.

La porte du salut n’est fermée pour personne. Les hommes sont sourds et muets, livrés à leurs passions, au péché qui nourrit le pourceau de l’égoïsme. Veille à ne pas te laisser entraîner par les plaisirs de la vie. Dans ces plaisirs est caché le piège de la mort. Le pécheur ne jette jamais l’hameçon nu, sans appât, dit saint Ephrem le Syrien.

On mange de tout et toute impureté nourrit le cœur. On refuse l’eau limpide qui jaillit de Dieu. On fait la grimace, comme le malade détourne sa face du remède qui rend la santé. « Des jours viendront, dit le Seigneur, où j’enverrai la faim sur la terre, non pas une faim de pain ni une soif d’eau, mais une faim d’entendre la parole de Dieu ». Voilà ce que criait le prophète Amos, des milliers d’années avant les jours pleins de malice de notre temps. Et par la bouche du prophète Jérémie qui ressemble à une lance de feu, Dieu dit : « Ils m’ont abandonné, moi la source de l’eau vive et ils se sont creusé des puits fissurés qui ne pourront retenir l’eau… »

L’Evangéliste Marc met dans la bouche plus que douce du Christ ces paroles pleines de tristesse : « Vous avez abandonné le commandement de Dieu pour suivre la tradition des hommes ».

Oui, nous suivons la tradition du mal ; la tradition du Malin. Tradition maudite, parvenue jusqu’à nous comme vacarme étourdissant. Elle s’est jetée sur le monde et en a recouvert ses villes. Et nous crions les uns aux autres que nous possédons la Sagesse et la Science. Nous nous jouons nous-mêmes, tremblant comme les feuilles sèches d’un arbre secoué par le vent.

« Ils ont pris peur là où il n’y avait rien à craindre… » Ce que les savants découvrent avec leurs instruments devient notre religion, et les pièges de Satan passent pour des vérités, car quand « le mensonge veut être cru, il imite la Vérité » dit saint Jean Chrysostome.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (7/16)

2010-02-20T20:22:00.001+01:00

Les hommes d’aujourd’hui, qui ont amassé de faux trésors, sont dans un désert aride, privés de lumière et d’espoir. La plus horrible des galères où l’homme puisse être condamné c’est celle de l’incrédulité. Que l’incrédule ne pense pas qu’un autre l’a précipité dans la détresse, car c’est de ses propres mains qu’il a forgé les chaînes qui l’ont lié.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (6/16)

2010-02-15T22:33:00.001+01:00

Les hommes d’aujourd’hui rient de tout cela. Ils ressemblent aux fous qui se moquent de ceux qui ne le sont pas. Ceux qui croient tenir les clés de la sagesse, esprits légers, Narcisses qui admirent leur ombre dans l’eau qui court. Ils ont divinisé leur pauvre cerveau et ressemblent aux sauvages de l’Afrique qui taillent des idoles à leur image dans le bois mort pour les adorer. Homme, regarde et lamente-toi devant ta nature vieillie et défigurée.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (5/16)

2010-02-13T13:09:00.001+01:00

Garde toujours ton flambeau prêt et orné, si tu veux que le palais de ton âme soit éclairé. Ne crois pas que la lumière mystique va t’illuminer, si auparavant tu ne t’es pas préparé, si tu ne languis pas après l’Epoux. Rien ne peut se faire sans ta volonté.

Mais l’orgueil, ce démon ténébreux qui est en nous, nous trouble et nous laisse pas devenir des enfants de la Lumière. Ce démon nous a fait diviniser l’homme, nous faisant croire que nous devenons ainsi libres, alors que nous ressemblons aux pourceaux de Circé.

La seule et vraie liberté, c’est notre soumission à Dieu. Pour avoir été humbles, les Orientaux ont reçu la Grâce du Saint Esprit. Les Grecs qui se sont adorés eux-mêmes ont inventé Prométhée qui a volé le feu au ciel ; la science contemporaine est son enfant. Le serpent n’a-t-il pas dit à Eve : « Vous serez comme des dieux » ? D’où la malédiction et l’impiété. Mais par l’humilité la grâce est venue dans le monde.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE (4/16)

2010-02-09T19:28:00.001+01:00

L’homme égoïste et plein de malice est misérable. Seuls ceux qui entendent en eux la voix du Seigneur sont bienheureux. Les premiers sont comme le figuier maudit qui ne portait pas de fruits. Ils nient tout et n’offrent pas de fruits sur la route de Dieu ; au contraire, ils y dressent des embûches pour eux-mêmes et pour les autres. Philothée le Patriarche a dit justement : « Que l’amour pour Dieu nous rend parfaits et nous exhorte à l’amour du prochain ». Le Seigneur amollit l’âme ou l’endurcit, selon la disposition de l’homme. C’est pourquoi Dieu a dit : « Devant ceux qui marchent droit, j’ouvrirai une voie droite et devant ceux qui ne marchent pas droit, j’ouvrirai une voie tortueuse… »

Le sage Origène dit que Dieu emploie ce langage, comme le ferait le soleil s’il pouvait parler et dire : « Moi je dissous et je dessèche », et bien que ces deux expressions s’opposent, il ne mentirait pas, car sa chaleur "fait fondre la cire et dessèche la boue".

Donc le mystère de l’illumination s’accomplit en fonction de la disposition intérieure de chacun. La crainte de Dieu fait pousser en l’homme la plante odoriférante de la reconnaissance qui donnera la fleur merveilleuse de l’humilité.

O Reconnaissance ! Sentiment fructueux, riche, vivifiant. Ceux qui ne te possèdent pas ignorent qu’ils détruisent leur être, qu’ils refusent de vivre.

O Humilité ! Tendre nourricière de l’âme. Celui qui ne te possède pas est un mort-né. Le sage Sirach a dit : « La prière de l’humble dissipe les nuées ». L’humilité est un flambeau allumé par la main de Dieu avec l’étincelle de la foi.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE P.Kontoglou

2010-02-06T17:08:00.000+01:00

Prends garde que ta malice ne t’égare pas en te faisant dire au fond de toi-même que les paroles des saints sont des paroles creuses. Non, les paroles des saints sont des paroles divines proférées par la bouche des saints. « Ce n’est pas à dire que nous soyons par nous-mêmes. Notre capacité au contraire vient de Dieu », dit l’apôtre Paul.

Ainsi l’homme doit se frayer, dans la crainte, la voie de son salut. Saint Oecuménios dit qu’il nous faut seulement « offrir à Dieu notre disposition à la piété et désirer le bien dans la crainte et le tremblement. Alors Dieu fortifie notre désir et nous rend capables de faire le bien ».

La bouche plus que pure, plus que vraie du Seigneur a dit : « Demandez et vous recevrez, frappez et on vous ouvrira » et aussi « celui qui possède recevra davantage et celui qui n’a rien, il lui sera ôté le peu qu’il a ».

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE P.Kontoglou

2010-02-04T16:06:00.000+01:00

Ces âmes bornées pensent échapper au Redoutable Jugement en disant : "Nous voulons bien croire, mais nous ne le pouvons pas ". Misérable ! Dans le fond de ton être tu ne désires pas croire, c’est pourquoi ce don précieux ne t’est pas donné. Commence par te purifier, ensuite tu croiras. Dans un champ plein de ronces, la fragile semence de la foi ne saurait germer.

Tous, nous sommes invités au riche banquet du Salut. Dieu notre Père a le même amour pour tous, car tous nous sommes sortis de ses entrailles. "Le Seigneur a répandu sa sagesse sur toute chair, Il l’a donnée à tous ceux qui L’aiment", a dit Sirach le sage.

MODESTES PENSEES sur LA VRAIE PIETE P.Kontoglou

2010-02-01T16:40:00.000+01:00

Celui qui n’a jamais vu la lumière en nie l’existence. Il ignore qu’elle vivifie, qu’elle dispense la joie. L’homme le plus éloquent ne peut la décrire à l’aveugle. Il en est de même pour la lumière de l’âme –et cela est plus grave– car si l’aveugle ne peut comprendre la lumière, il sait cependant qu’il est privé d’un grand bien. Il pleure sa cécité et se lamente sur son malheur. Mais celui qui est aveugle d’âme, intérieurement plongé dans les ténèbres, ignorant ce qu’il a perdu, prétend posséder les yeux les plus sains et pense que lui et ceux qui lui ressemblent se trouvent dans la lumière, bien qu’ils tâtonnent dans l’obscurité, et si quelqu’un s’aventure à parler de la lumière de l’âme, il se moque et rit de lui.

De cet homme, la Sainte Ecriture dit : « La piété répugne au pécheur », et ailleurs le prophète ajoute : « La parole de Dieu fait vomir de tels hommes… ».

Quelques notes sur Photios Kontoglou 3/3

2010-01-26T18:30:00.000+01:00

Critique à l’égard d’un art qui oubliait sa raison d’être, pour tomber dans la distraction, Photios Kontoglou l’était aussi à l’égard des critiques d’art modernes qui, voulant juger des icônes avec les mesures de la Renaissance, n’aboutissaient à rien. Ainsi, André Grabar avait, selon lui, une méthode purement occidentale. Ce qui fait que les détails historiques ou archéologiques qu’il donne sont utiles, mais son jugement sur les œuvres est vide ; il est resté « en dehors du voile », il n’a pas pénétré dans le saint des saints de l’art orthodoxe.

L’art, pour Kontoglou, vise don quelque chose de plus que la nature ou les analogies naturelles. « La vérité dans l’art, observe-t-il, est plus profonde que les analogies et que la naturalité, elle se trouve dans l’essence de chacune des choses que fait l’artiste ».

Photios Kontoglou oppose donc, de façon significative, le naturalisme et la vérité. Le réalisme n’est pas vrai, parce que la nature que voient nos yeux pécheurs n’est pas la vérité, mais le masque de la vérité. En se renfermant dans la représentation de la vie dite naturelle, les peintres occidentaux, à partir de la Renaissance, ont manqué la vie surnaturelle qui sourd de la vision iconographique et du monde transfiguré. Ils ont lâché la proie pour l’ombre. Le résultat, c’est que les œuvres occidentales modernes sont « sans joie et sans âmes ». Au contraire, « les œuvres de l’art byzantin sont les plus initiatiques (apokaluptika) que l’homme ait jamais faites. Ce mysticisme n’a aucun rapport avec le mysticisme morbide du Nord, il est, au contraire, plein de santé, de bonheur et de richesse, quoiqu’il soit austère et ascétique »

Tout cela ne restait pas, chez Kontoglou, pure théorie. Non seulement il avait forgé ces idées en regardant les icônes et en les écrivant, mais il était aussi allé au Mont Athos pour exhorter les moines, alors acquis aux techniques occidentales, à embrasser de nouveau la voie traditionnelle. Il avait obtenu à peu près autant de succès que saint Paul l’Aréopage. Toutefois, son ascèse d’iconographe a porté ses fruits ; et si, un peu partout, on revient aujourd’hui à l’iconographie véritable, ce retour est dû en grande partie à ses efforts.

« L’art de Byzance est, pour moi, l’art des arts… Seul, cet art nourrit mon âme de ses forces profondes et mystérieuses, seul il apaise la soif que je sens au milieu de ce désert aride qui nous encercle. Face à l’art byzantin, les autres me paraissent légers, "ils s’inquiètent pour beaucoup de choses", alors qu’ "une seule chose est nécessaire". Cet unique nécessaire, celui qui l’a compris, l’a vraiment compris ».

Quelques notes sur Photios Kontoglou 2/3

2010-01-19T22:30:00.000+01:00

Photios Kontoglou a souligné, dans ses écrits, combien la nouveauté radicale de l’art picturale chrétien le sépare de toute forme d’art différente. Kontoglou était ainsi très critique à l’égard de l’art de la Renaissance, dans lequel il voyait, non une avancée de l’homme, mais une régression spirituelle, une incapacité à saisir la beauté véritable des modèles de l’iconographie traditionnelle. Ce n’est pas à dire que les peintres de la Renaissance aient manqué de talent : ce dont ils manquaient, c’est la foi. Ils n’avaient pas la spiritualité des iconographes byzantins. N’osant pas renier le Christ ouvertement, ils représentaient des scènes de Sa vie, et des saints, mais avec l’esprit du monde. Pour Kontoglou, comme pour Ouspensky dont il avait traduit et annoté la brochure sur les icônes, l’art de la Renaissance était « un art profane à sujet religieux ».

Il ne faudrait pas croire que cette position fût, chez Kontoglou, la conséquence d’un quelconque chauvinisme artistique. Tout au contraire. Il a commencé par admirer la Renaissance italienne, et son amour exclusif de l’iconographie est venu d’un mouvement de retour et d’approfondissement. En même temps, cette recherche lui a fourni les critères pour apprécier le développement historique de la Renaissance. Pour lui, Cimabue peint encore de façon purement orthodoxe ; Giotto (1276-1337) est à la frontière : quand il peint l’Entrée du Christ à Jérusalem, la représentation de l’âne est déjà une image naturaliste, tandis que le Christ est encore iconographié.

Ensuite, le goût de la copie de la nature telle qu’elle se donne l’emporte. Ces œuvres naturalistes sont, dit Kontoglou, privées de mystères et du recueillement qui caractérisent les icônes.

Le but du véritable art religieux est atteint par la sobriété, la simplicité, la force et la piété des icônes.

« En les regardant, celui qui prie est apaisé et attendri ».

Quelques notes sur Photios Kontoglou 1/3

2010-01-18T23:02:00.000+01:00

Peintre d’icônes portatives et peintre d’églises, Photios Kontoglou a renoué avec la vraie tradition iconographique, dite byzantine. Il en a non seulement repris les méthodes, mais retrouvé l’esprit.

Kontoglou a été non seulement un grand peintre et un grand critique d’art, mais aussi un initiateur, un mystagogue. Car il s’est rapproché, plus qu’aucun autre, de cet art total, de cette unité de l’art, dont rêvent tous les grands modernes, en comprenant que c’était dans l’Eglise seulement qu’un tel art existait.

Les deux idées principales qui traversent l’œuvre de Kontoglou sont, premièrement, qu’il existe une différence d’essence entre ce que nous appelons « l’art sacré » et « l’art profane » et qu’il est peu légitime de les voir comme deux espèces à l’intérieur d’un genre qui serait celui de « l’Art », parce qu’ils ne s’accordent pas. La deuxième idée est que l’art chrétien, l’art liturgique, est un dans toutes ses manifestations : architecture, musique, iconographie, littérature. Il est un, parce que son but est un et qu’il se fonde sur la Pierre angulaire, le Christ.

culte des saintes icones, traits fondamentaux. I.Kireievski

2010-01-11T14:51:00.001+01:00

« Je considérais un jour dans certaine chapelle une merveilleuse icône de la mère de Dieu, et je méditais sur la croyance enfantine du peuple qui venait prier devant elle. Femmes, vieillards, malades s’agenouillaient, se signaient, se jetaient à terre, face à l’icone. Je fixai attentivement le saint visage… et soudain me fut dévoilé le secret de sa prodigieuse puissance. Je n’avais plus sous les yeux un simple tableau peint. En lui se sont accumulées durant d’innombrables générations les prières spirituelles, les supplications passionnées d’humains déshérités, accablés de maux et de peines ; l’icône s’était ainsi saturée de cette puissance de la foi qui ensuite en rayonne pour se refléter dans le cœur des suppliants. Elle est devenue un être vivant, en qui se rencontre le créateur et la créature. En poursuivant ces pensées, je regardai derechef les femmes, les vieillards et les enfants prosternés dans la poussière devant la sainte icône, puis je me remis à la considérer elle-même. Les traits de la mère de Dieu s’animèrent tout à coup, la vie les pénétra. Les regards de ses yeux remplis d’amour et de pitié descendaient sur ces simples fidèles… ; je m’agenouillai avec eux tous et je priai humblement. »

Ivan Kireievski

à la rencontre du Christ

2010-01-08T13:42:00.000+01:00

Ceux qui ont besoin de pain vont en chercher le boulanger et ceux qui veulent du vin, vont chez le caviste ; de même ceux qui ont voulu célébrer par des chants et des hymnes les fêtes du Christ, se sont adressés à un fournisseur de qualité, à saint Grégoire de Naziance, appelé aussi le Théologien par excellence.

saint Nicodème l’Athonite, commentaires sur les Canons des Fêtes du Seigneur.

anamnés...... Kainotomia

2010-01-07T22:16:00.002+01:00

Message aux abonnés ainsi qu’aux lecteurs: le titre de ce blog va changer par Kainotomia. Une explication de ce choix, ainsi qu’une présentation aux lecteurs de ce blog va bientôt être faite dans un encadré sur la colonne à droite.

Par ce message je tiens à remercier http://www.moinillon.net/ , http://orthodoxologie.blogspot.com/ , http://stmaterne.blogspot.com/ , http://orthodoxe-ordinaire.blogspot.com/ , ainsi que d’autres en différentes langues, qui, quoique indirectement, m'ont donné la force de me lancer dans, permettez-moi l’expression ; l’aventure du net, afin de faire connaître en français, l’Orthodoxie aussi par ce biais.

Sans hésitation et sans crainte marchons avec le Christ notre Dieu, car rien n’est plus fort que la Vérité qu’Il incarne.

cf. Col. 1: 15-16 (homothéos)

2009-12-31T21:31:00.000+01:00

« LE VERBE S’EST FAIT CHAIR », signifie enfin : le Verbe s’est fait homme parfait, Dieu-Homme. Dieu demeure dans ses limites et l’homme dans les siennes, bien que liés l’un à l’autre, étroitement, indissolublement, inséparablement. L’homme a fait siennes toutes les perfections indicibles de Dieu, il a acquis l’éternité divine, la gloire divine, devenant "semblable à Dieu" (homothéos) selon l’expression des saints Pères.

saint Justin Popović (Popovitch) dans "le Sens de la Vie du Monde" (extraits)

cf. 2 Pierre 1: 4

2009-12-29T23:19:00.001+01:00

« LE VERBE S’EST FAIT CHAIR », signifie encore ceci : le Verbe s’est fait créature. Mais la nature de Dieu ne perd aucune de ses propriétés divines, pas plus que la nature de la créature ne perd ses propriétés créées. La créature passe à travers de merveilleuses métamorphoses qui la font monter de gloire en gloire.

saint Justin Popovitch (Popović)

cf. Jean 1: 14

2009-12-27T13:15:00.000+01:00

« LE VERBE S’EST FAIT CHAIR », signifie : Le Verbe s’est fait sensation, Dieu-Sensation. Ici encore, Dieu ne cesse pas d’être Dieu, bien qu’il soit devenu sensation humaine ; la sensation demeure sensation humaine, mais vivant désormais tout l’infini divin comme sien.

saint Justin Popovitch (Popović)

Et "LE VERBE S’EST FAIT CHAIR" (Jn. 1, 14)

2009-12-25T10:54:00.002+01:00

« LE VERBE S’EST FAIT CHAIR », signifie : le Verbe s’est fait âme, Dieu-Âme ; Dieu demeurant Dieu et l’âme âme, mais l’âme marchant dans les voies des mystères de Dieu, éternels et pleins d’allégresses, dans tous les mondes visibles et invisibles.

saint Justin Popovitch ( Popović )

LE VERBE S’EST FAIT CHAIR (Jn. 1, 14)

2009-12-24T18:07:00.001+01:00

« LE VERBE S’EST FAIT CHAIR ». Cela signifie que le Verbe s’est fait Dieu-Chair, de manière telle, que Dieu demeure Dieu et la chair reste chair, et que la chair, dans son union mystique mais réelle avec Dieu, vit et rayonne toutes les perfections divines.

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 36/36

2009-12-20T19:51:00.000+01:00

XXXVI

Les principales directions et les caractéristiques de la culture divino-humaine pourraient être formulées ainsi :

1. L’homme est un être qui peut être perfectionné et achevé par le moyen le plus idéal et le plus réel, par le Dieu-Homme et dans le Dieu-Homme.

2. La perfection de l’homme par le Dieu-Homme s’obtient par le secours des vertus divines.

3. L’homme éclairé et cultivé voit en chaque homme son frère immortel et éternel.

4. Chaque pensée humaine, chaque action humaine, la philosophie, la science, l’agriculture, l’art, l’instruction, la culture, le travail artisanal… acquièrent leur valeur éternelle quand elles sont justifiées et qu’elles ont reçu leur sens par le Dieu-Homme.

5. La vraie illumination et la formation culturelle s’obtiennent par une vie sainte, conforme à l’Evangile du Christ.

6. Les saints sont les illuminateurs et pédagogues les plus parfaits. Plus l’homme vit saintement, plus il devient meilleur pédagogue et illuminateur.

7. L’école est la seconde moitié du cœur du Dieu-Homme, et l’Eglise c’est la première moitié.

8. Au centre de tous les centres, de toutes les idées, de toutes les œuvres, doit se tenir le Christ Dieu-homme et sa société divino-humaine : l’Eglise.

saint Justin Popović (Popovitch) dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" 2ème partie du chapitre 5 traduit par père Ambroise (Fontrier) †. La Lumière du Thabor 49-50, L’Age d’Homme, p.35 à 48.

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 35/36

2009-12-17T15:40:00.000+01:00

XXXV

Il n’y a qu’une issue pour éviter la catastrophe définitive. Qu’elle est-elle ?

C’est d’accepter la culture divino-humaine et l’appliquer complètement dans toutes nos écoles, depuis le supérieur jusqu’au primaire, et dans tous les établissements d’instruction d’Etat et de la nation. La culture divino-humaine rayonne, éclaire, illumine par la seule Lumière Inextinguible, c’est-à-dire le Christ Dieu-Homme, tous les mondes. Aucunes ténèbres ne peut éteindre ou voiler cette Lumière, pas même la ténèbre de l’Europe. Elle seule est en mesure de chasser toutes les ténèbres, loin de l’homme, de la société, de l’Etat, du pays. Cette seule Lumière vraie éclaire chaque homme jusqu’au noyau de son être et elle révèle à chacun de nous notre frère immortel, divin et éternel. Elle nous enseigne, que seulement alors, pourront être facilement compris et résolus les problèmes de l’homme, le problème de la société, le problème de la nation, le problème de l’humanité, s’ils sont étudiés avec le Christ Dieu-Homme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 34/36

2009-12-15T16:43:00.002+01:00

XXXIV

La folie voisine avec la légèreté dans la foi en la toute puissance de science, de l’instruction, de la culture et de la technique humanistes, en la toute puissance de la civilisation humaniste. Sous l’influence de cette foi insensée, la culture humaniste de l’Europe a créé, même chez nous, le conflit entre l’Eglise et l’école, ou plutôt a appliqué, chez de nombreux pays orthodoxes et à l’extrême, ses principes, en chassant officiellement Dieu de l’école. Ceci pour notre peuple orthodoxe a sonné et sonne encore la catastrophe. Nos intellectuels, coupés de leurs racines, depuis plusieurs siècles déjà, transportent les « lumières » de cet humanisme pour réformer le peuple orthodoxe. Et le résultat fut de transformer les pays orthodoxes en abattoirs d’âmes. Sur les nouveaux autels païens, les monstres de l’Apocalypse de la civilisation européenne forment un massacre, vu pour la première fois dans l’histoire, de myriades d’âmes humaines, immolées par les mains des intellectuels des peuples et par leur comportement humaniste. C’est fort justement que A. Zint a dit que Dachau et d’autres camps de concentration ont été les autels élevés par les intellectuels de l’Europe et sur lesquels ils célèbrent la religion de leur lamentable humanisme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 33/36

2009-12-12T20:59:00.000+01:00

XXXIII

Quel autre but a la culture si ce n’est celui d’éclairer l’homme, d’éclairer tous les abîmes et les ravins qui sont en lui et de chasser hors d lui toutes les ténèbres ? Mais si l’homme est sans le Christ Dieu, c’est-à-dire sans cette unique lumière inextinguible, comment dissipera-t-il l’obscurité de l’univers qui, de tous côtés, se dresse contre lui et comment chassera-t-il hors de lui les ténèbres qui sont en lui ? Avec toutes ces lumières mais sans Dieu, l’homme n’est qu’un ver luisant dans l’obscurité infinie de l’univers. Sa science, sa philosophie, son instruction, sa culture, sa technique, et sa civilisation, ce ne sont que des petites bougies qu’il allume dans l’obscurité des faits cosmiques et terrestres. Et ces bougies que peuvent-elles dans la nuit interminable, dans la profonde obscurité des problèmes et des événements individuels, sociaux, nationaux, internationaux ? Peut-être que tout cela a déjà disparu, que les épaisses et profondes ténèbres recouvrent l’Europe et le monde entier et que l’obscurité impénétrable est tombée sur eux ?

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 32/36

2009-12-10T10:57:00.000+01:00

XXXII

Après avoir tué en lui Dieu et l’âme, le type de l’homme européen, depuis déjà quelques décennies se suicide progressivement, parce que le suicide est le compagnon inévitable du déicide. La culture sans Dieu, conduit l’Europe et par elle tout l’univers à une obscurité, personne ne connaît personne et nul ne reconnaît l’autre pour frère !

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 31/36

2009-12-07T20:23:00.001+01:00

XXXI

Voilà en quoi l’Europe a été changée et définitivement transformée, depuis la Renaissance jusqu’à ce jour –en une usine de robots ! Le robot est le type d’homme le plus misérable.

Que celui qui a des yeux pour voir, qu’il voie : il n’y a jamais eu sur cette planète, d’homme plus misérable, plus laid, plus inhumain que le robot européen. La honte et le déshonneur, la honte éternelle, le déshonneur éternel de l’Europe, c’est son « homme nouveau », cet homme sans Dieu, sans âme, l’homme robot.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 30/36

2009-12-05T21:57:00.000+01:00

XXX

Nous avons besoin d’un nouveau prophète Jérémie et d’une lamentation nouvelle : l’homme européen a accompli sa mission, il a créé un homme nouveau sans Dieu et sans âme. Mais où donc se trouve cet homme nouveau, ce surhomme ? Voici, il n’existe pas en tant qu’individu, il n’existe que comme force collective qui ruine l’Europe (et pas seulement l’Europe), par sa philosophie humaniste et sa science, par sa culture humaniste et son instruction humaniste, par sa technique humaniste et sa civilisation humaniste. C’est ainsi qu’a été créé un type d’homme européen particulier c’est-à-dire, l’homme machine, homo faber, homo technicus. Cet homme là est sans Dieu, sans âme. En d’autres termes, c’est l’homme dé-déifié et dés-animé, l’homme robot. Et le robot est justement robot, parce qu’il ne reconnaît ni Dieu ni l’âme. Savez-vous ce qui, en particulier, le soutient ? C’est ce qu’on appelle la psychologie empirique, psychologie ohne Seele (la psychologie sans l’âme). Il s’agit de la science européenne sur l’âme ; la science de l’âme qui n’admet pas l’âme ! Quoi de plus paradoxal ? Et pourtant, ce paradoxe c’est le palais inaccessible où vit sa divine majesté : la psychologie humaniste européenne sans âme. (Psychologie ohne seele). C’est elle que des robots innombrables, adorent aujourd’hui comme divinité infaillible.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 29/36

2009-12-01T16:02:00.001+01:00

XXIX

Remarquez donc l’exposition humaniste des nouveaux hommes : un demi-homme à côté d’un demi-homme, un sous-homme à côté d’un sous-homme, un non-homme à côté d’un non-homme, c’est-à-dire une caricature à côté d’une autre caricature. Des mini-hommes à côté de mini-hommes. Ne voyez-vous pas que la culture humaniste européenne n’a créé que des mini-hommes et que, par eux, elle a habité l’Europe ? C’est un mini-homme que l’homme naturel de Rousseau, mini-homme que l’homme sensoriel, mini-homme que l’homme logique, mini-homme que le surhomme. Partout, on trouve l’homme sous-développé, des morceaux, des parcelles d’homme ; et nulle part on ne trouve un homme saint et total. Nous nous trouvons dans une exposition tragique : l’homme européen sans Dieu sort dénaturé par la culture humaniste en mini-homme et en nain.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 28/36

2009-11-29T19:56:00.000+01:00

XXVIII

Et l’homme de volonté de Schopenhauer et de Nietzsche en quoi est-il semblable à l’homme ? Où donc est l’âme avec ses immensités, où est la conscience et la miséricorde ? Sans tout cela l’homme peut-il être un homme ? Ici aussi nous avons une caricature de l’homme, une nouvelle caricature !

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 27/36

2009-11-28T00:20:00.000+01:00

XVII

Qu’est l’homme de Kant en tant que raisonnable ? Une parcelle d’homme, proclamée homme. Où donc se trouve le monde, le monde infini des sens humains et des sentiments, où se trouve notre paradis et notre enfer ? Est-ce possible que sans eux, l’homme soit homme ? Non et encore non. Et l’homme kantien est donc, simplement une caricature de l’homme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 26/36

2009-11-26T11:23:00.000+01:00

XXVI

L’homme de Locke, en tant que sensation, qu’est-il ? Un morceau d’homme, proclamé homme. Ici, nous avons encore un nouveau sous-homme, un nouveau monstre humain. En effet, que sont les sens sans l’âme ? Un violon à cinq cordes, mais sans violoniste.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 25/36

2009-11-23T14:47:00.000+01:00

XXV

Tout ce qui vaut pour le surhomme, vaut aussi pour tous ses ancêtres et descendants. Ainsi, l’homme naturel de Rousseau, n’est rien d’autre qu’un demi-homme, parce que tout ce qui est surnaturel lui a été ôté. Le demi-homme est le même que le sous-homme, parce qu’en lui croissent, sans obstacle, tous les vices contre nature, nourris, flattés par la culture humaniste et par l’éducation.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 24/36

2009-11-17T13:21:00.000+01:00

XXIV

Et ici de terminer le drame du surhumanisme : l’homme nouveau a été créé, c’est le surhomme ! Depuis l’embryon de Rousseau, l’homme humaniste s’est transformé en surhomme. Mais qu’est-il en son essence ce surhomme ? De quoi est-il constitué ? D’un seul instinct, de l’instinct d’auto-conservation. Et s’il est impossible que le plus petit insecte soit constitué d’un seul instinct, comment est-il possible que l’être le plus complexe sur la terre, soit constitué d’un seul instinct ? Ici, dans tout le règne animal, où se trouvent plus de six cent mille espèces d’animaux, il n’y a pas un moustique ou pro-moustique qui soit formé d’un seul instinct, fût-ce l’instinct d’auto-conservation. Et malgré cela, Nietzsche a proclamé surhomme cet unique, ce seul instinct. Voici pourquoi, son surhomme est, en réalité, un sous-homme, c’est-à-dire un non-homme ; ou, si vous voulez, le surhomme c’est la caricature la plus géniale de l’homme sur cette planète pleine de ténèbres.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 23/36

2009-11-04T14:23:00.002+01:00

XXIII

Ensuite, l’Europe à la recherche de l’homme nouveau s’est dirigée vers les êtres inférieurs à l’homme et a commencé à chercher en eux l’origine de l’homme, afin, peut-être de créer en se fondant sur le règne animal, d’une certaine manière, un homme sans Dieu. La joie fut grande et des cris hystériques se sont fait entendre, quand fut annoncée à l’Europe l’hypothèse que l’homme descendait du singe ou d’autres mammifères. C’est alors qu’apparut dans ce monde de la pensée de l’Europe, Nietzsche, avec ses ouragans et ses séismes. Avec la passion du prophète et la flamme du poète, il a annoncé au monde son évangile sur le surhomme. Embrassé par les concepts plutôt que par les sentiments, il a tiré du volontarisme de Schopenhauer et de l’évolutionnisme de Darwin, l’audacieuse mais logique conclusion : si le singe est un chaînon transitoire vers l’homme, pourquoi l’homme ne serait-il pas un chaînon transitoire vers le surhomme ? Vu surtout que l’homme est un être pour la victoire et le dépassement. « Ce qu’est le singe pour l’homme ? Quelque chose de ridicule et une triste honte. Il en doit être de même pour l’homme par rapport au surhomme : il est quelque chose de ridicule et une triste honte ». Le surhomme c’est le sens même de la terre et le but de l’histoire. De quoi est fait le surhomme ? Il est fait de quatre éléments et principes :

1) Il est nécessaire que Dieu soit tué. « Ô vous les homme supérieurs, dit Zarathoustra en s’adressant à ses disciples, ce Dieu était le plus grand dangers pour vous ». Mais soyez sans crainte « Dieu est mort », proclame Zarathoustra, il n’y a plus pour vous de danger, il n’y a plus d’obstacle à l’apparition du surhomme.

2) Le second principe c’est : n’ayez pas de pitié pour le prochain de ce qu’il tombe, il faut même le pousser.

3) Le troisième principe : le plus important de tout c’est le désir irresponsable et impitoyable de puissance.

4) Le quatrième principe c’est que tout est permis. Pour le surhomme, il n’y a ni bien, ni mal ; il vit par-delà bien et mal, au-delà de la vérité et de l’erreur, au-delà de la conscience et de la responsabilité.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 22/36

2009-10-31T07:53:00.002+01:00

XXII

Mais les volontocrates, avec Schopenhauer et Sterne en tête, protestent car ce qui, en l’homme, est le plus remarquable a été négligé. L’homme ne peut être résumé ni à ses sens, ni à sa raison, ni à son être nu, ni à rien d’autre. Il est avant tout : volonté. Oui, disent-ils, l’homme, en tant que volonté, est l’homme vrai, c’est lui qui est l’homme nouveau.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 21/36

2009-10-29T00:34:00.002+01:00

XXI

L’homme cependant, lorsqu’il est résumé aux sens, est un être très primitif et rudimentaire. C’est pourquoi la philosophie rationaliste, avec Descartes et Kant en tête, propose un nouveau type d’homme : l’homme comme logique. L’homme est avant tout et par-dessus tout un être raisonnable. Il s’ensuit que l’homme est homme par la raison logique. Tout le reste en lui est si insignifiant que rien ne peut revendiquer la primauté dans l’être de l’homme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 20/36

2009-10-27T21:39:00.002+01:00

Rousseau a emprunté beaucoup de choses à la nature et les a introduites dans l’homme. Cependant, les questions suivantes se posent :
- De quoi est faite la nature elle-même de l’homme ?
- Elle est faite de sens, répond la philosophie sensualiste de Locke et de Hume.
Toute la nature de l’homme est tirée (déduite) des sens et elle se résume dans les sens. Quand ce qui n’est pas nécessaire à l’homme est ôté, alors les sens demeurent et c’est par eux que l’homme est homme.

saint Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 19/36

2009-10-20T12:42:00.002+02:00

XIX

Et alors apparaît Rousseau avec sa théorie selon laquelle l’homme doit retourner à la nature et expulser hors de lui tout surnaturel ; car n’est bon que ce qui est naturel. L’homme naturel est le meilleur homme. Ici se trouve formulée toute la morale de l’Emile de Rousseau, toute sa pédagogie.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 18/36

2009-10-08T09:12:00.002+02:00

XVIII

La Renaissance a empli d’espérance beaucoup de cœurs. Ceci était naturel parce que l’homme européen avait été vraiment fané par le Vaticanisme. Par la scholastique vampirisante en philosophie et le jésuitisme anthropophage en morale, le Vaticanisme avait sucé à l’homme européen ses forces vives et créatrices. Ensuite, le renouvellement de l’homme européen fut considéré comme une nécessité primordiale, sa régénération par l’esprit humaniste de la Grèce antique, pour que fût évitée sa mort. Pour réaliser cela, il était nécessaire que l’homme européen fût, tout d’abord éloigné du Christ et qu’il rompît ensuite tout lien avec les mondes invisibles d’en haut.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 17/36 (avec la culture)

2009-09-28T13:16:00.002+02:00

XVII

La culture sans la sainteté, c’est-à-dire la culture sans la sanctification par le Saint Esprit et sans l’achèvement et le perfectionnement par le Dieu-Homme, la culture athée, l’Europe l’a conçue dans son humanisme païen. Peu importe si cette idolâtrie se manifeste dans la divinisation du Pape ou dans la divinisation de la culture, de la science, de la civilisation, de l’art, de la politique, de la mode. Partout, la tendance dominante, c’est d’organiser l’homme, la société et le monde sans Dieu, sans Christ. Cela vaut aussi pour la culture. Là aussi, la principale préoccupation c’est d’éclairer l’homme et l’humanité sans le Christ Dieu. C’est cette direction que la culture humaniste a prise pour créer l’homme nouveau ; le plan de cet homme nouveau est classiquement simple et simpliste : dans cet homme nouveau, il ne saurait y avoir le Christ, ni rien du Christ. L’Europe s’est livrée à cette œuvre, elle a commencé à créer un homme nouveau, sans Dieu, une société sans Dieu, une humanité sans Dieu.

père Justin Popovitch dans: "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 16/36

2009-09-16T09:57:00.002+02:00

XVI

Et tous les saints de l’Eglise Orthodoxe de Dieu sont la démonstration de cela. La culture et l’éducation ne sont pas autre chose que l’extension de la sainteté, que son rayonnement. Le saint émet la Lumière, c’est pourquoi il illumine, éclaire et instruit. La culture présuppose avec tout son être la sainteté. Seul le saint est, en réalité, un vrai pédagogue. Sans les saints, il n’y a pas de vrais maîtres, de vrais pédagogues et pas d’avantage de vraie culture sans sainteté. La sainteté n’est sainteté que dans la Lumière divine. La vraie culture et l’illumination, ne sont rien d’autre que le rayonnement de la sainteté. Seuls les saints sont vraiment éclairés. La sainteté ne vit et ne respire que par la Lumière, elle rayonne et agit dans la Lumière. Il y a donc une certaine identité entre la sainteté et l’illumination. En effet, la culture signifie illumination, l’illumination par la sanctification dans le Saint Esprit qui est le Porteur, le Créateur de la sainteté, de la lumière et de la science. Les saints étant sanctifiés et illuminés par le Saint-Esprit, sont pour cela des vrais pédagogues.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu'est-ce que l'homme parfait et achevé ? 15/36

2009-08-21T08:35:00.002+02:00

-Quels sont ces moyens et ces forces ?
-Les saintes vertus évangéliques: la foi et l’amour, le jeûne et la prière, la douceur et l’humilité, la miséricorde et la bonté, l’espérance et la patience, la vérité et la justice. Ces vertus réalisées produisent un homme saint, c’est-à-dire un homme parfait et achevé. Un tel homme connaît le vrai sens du monde et de la vie et il œuvre de tout son être pour réaliser le but assigné dans tous les domaines de l’activité humaine. Tissé par les saintes vertus, un tel homme puisse sans cesse, avec l’aorte de son être, toutes les forces immortelles qui jaillissent sans tarir du Dieu-Homme. C’est pourquoi il se sent, déjà en cette vie, immortel et éternel. Ces vertus évangéliques sont les conductrices de la divine Lumière ; chacune d’elles introduit en l’homme une gerbe de Lumière. A cause de cela, le saint rayonne, éclaire et illumine. Il porte en lui «Lumière du monde». Cette Lumière-là éclaire le monde entier pour qu’il en voie le sens éternel et la valeur éternelle. Cette «Lumière du monde» est en même temps, la «lumière de la vie» ; elle éclaire la voie qui conduit l’homme à la vie immortelle et éternelle. En notre monde humain, la lumière et la vie sont synonymes, comme sont synonymes les ténèbres et la mort.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 14/36

2009-07-19T06:38:00.004+02:00

XIV

Sentez vous que nous sommes déjà dans la ligne principale de la philosophie divino-humaine de la culture ? Vous avez fait attention, avec sérieux et objectivité à l’architecture moderne de cette culture : son plan, son matériau, son programme, son âme, son esprit, tout est évangélique, tout est divino-humain. Toutes ses valeurs sont divines, toutes ses méthodes évangéliques. Et en elle, Dieu occupe toujours la première place et l’homme la seconde. L’homme vit, pense, sent et œuvre par Dieu ; ceci veut dire que l’homme est éclairé par Dieu. Là, il ne s’agit pas d’un Dieu abstrait, transcendant, supra-céleste de Platon ou de Kant, mais du Dieu de la réalité terrestre et objective, c’est-à-dire du Dieu humainement objectif, qui est devenu homme et qui, dans la catégorie de l’humain, a donné tout ce qui est divin, immortel, éternel. C’est pourquoi Lui Seul, dans le genre humain, c’est-à-dire le Christ Dieu-Homme a le droit de demander aux hommes la perfection divine : « Soyer parfaits, comme votre Père qui est aux cieux est parfait » (Matt. 4, 48) ; et de poser cette perfection divine comme but de la vie et comme but de toute l’œuvre de l’homme. Ce faisant, Il donne en même temps aux hommes tous les moyens et tous les moyens et toutes les forces nécessaires pour leur permettre de réaliser ce but, c'est-à-dire d’acquérir la perfection divine.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 13/36

2009-07-18T15:45:00.003+02:00

XIII

Vous ne le croyez pas ? Tâchez d’imaginer soit un Dieu plus parfait que le Christ soit un homme plus parfait que Lui. Vous ne serez pas en mesure de le faire. Parce que ni l’intelligence humaine individuelle, ni l’intelligence humaine collective, ne peut imaginer un Dieu plus parfait que le Christ ou un homme plus achevé que Lui. Et ce que qu’il y a ici de plus remarquable, c’est que toutes les perfections divines sont en Christ humainement réelles et concrètes. Il n’est pas, ne fût-ce qu’un seul bien parfait ou une vérité parfaite, ou une beauté parfaite qui ne soit incarné en Sa personne, ni réalisée dans Sa vie. A cause de tout cela Il est, justement l’homme parfait et achevé que le genre humain, la pensée humaine, le cœur humain recherchent par les religions, les philosophies, la science, l’art et la civilisation. Appliquée à la culture, cette conclusion dirait : le Christ est cet Homme Idéal, que la culture humaine cherche comme étant son objet, son sens, son idéal. Avec Lui et de Lui, nous savons, nous les hommes ce qu’est l’Homme véritable, l’Homme idéal, l’Homme parfait. En Lui, nous avons le Modèle selon lequel chaque homme peut édifier un homme bon, juste parfait et achevé ; et cela sans grande ni insurmontable difficulté parce qu’Il donne, à chacun de ceux qui luttent, ses forces divines pour acquérir tous ces biens.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)

qu’est-ce que l’homme parfait et achevé ? 12/36

2009-07-17T14:04:00.003+02:00

XII

Et il en est ainsi depuis le premier homme jusqu’au dernier : un affligeant défilé d’hommes imparfaits et inachevés. Et parmi eux Celui qui est plein de mystère et merveilleux Dieu-homme : divinement parfait et humainement réel. Son bien humain est divinement parfait et achevé. Son amour humain est divinement parfait et achevé, de même que Sa justice, Sa miséricorde, Sa bonté, Son immortalité, Son éternité et Sa beauté : tout est humainement réel et divinement parfait et achevé. Il n’y a en cela rien d’étonnant, parce qu’Il a transfiguré en divin tout ce qui est humain, Il l’a achevé et parfait par le divin. En un mot, en Lui, l’homme total est divinement parfait, divinement achevé.

père Justin Popovitch dans "L'Eglise orthodoxe et l'œcuménisme" (extrait)